在浩如煙海的詩(shī)歌長(zhǎng)河中，有沒(méi)有哪位詩(shī)人是孤篇傳世的，也就是說(shuō)一生只作一首詩(shī)，或只流傳下來(lái)一首？

    對(duì)于這一問(wèn)題，很多人會(huì)在第一時(shí)間聯(lián)想到被譽(yù)為“孤篇壓全唐”的那首詩(shī)，對(duì)，說(shuō)的就是唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》，張若虛的《春江花月夜》確實(shí)屬于詩(shī)人高光時(shí)刻。但事實(shí)卻是，張若虛并不是這一問(wèn)題的完美答案。因?yàn)樗€有一首名為《代答閨夢(mèng)還》的詩(shī)流傳了下來(lái)，所以，排除他，而且捎帶一句，“孤篇壓全唐”的說(shuō)法也不算嚴(yán)謹(jǐn)。

    或許有人會(huì)說(shuō)，元代詩(shī)人唐珙和他的“孤篇”《題龍陽(yáng)縣青草湖》可以與問(wèn)題中的表述嚴(yán)絲合縫。對(duì)，唐溫如《題龍陽(yáng)縣青草湖》中的“醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河”，確實(shí)美如畫境，美到讓人心醉。但事實(shí)卻再一次證明，他和他的《題龍陽(yáng)縣青草湖》因?yàn)槿斯o(wú)法干預(yù)的原因而無(wú)法成為該問(wèn)題的答案，因?yàn)樗芯攀自?shī)流傳了下來(lái)，包括《貓》《墨蘭》《澄碧堂》等。

    此外，寫過(guò)“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的張繼，他和他的《楓橋夜泊》也同樣因?yàn)槿肆Σ豢煽咕艿脑蚨鵁o(wú)法入選，張繼至少有54篇詩(shī)文傳世

    小話詩(shī)詞在這篇文章中分享一首詩(shī)，可以說(shuō)是該問(wèn)題的最佳答案，沒(méi)有之一。這位詩(shī)人名叫志南，與其說(shuō)是他的姓名，還不如說(shuō)是他的法號(hào)。因?yàn)樗且幻?，志南是他的法?hào)，真實(shí)姓名不詳。

    宋代詩(shī)人志南，真實(shí)的身份卻是僧人，志南一生只留下一首詩(shī)，堪稱孤篇傳世，卻成為了描摹春風(fēng)、贊詠春天的詩(shī)歌天花板。詩(shī)中洋溢著動(dòng)人心扉的春天的旋律和味道，詩(shī)中充滿著含蓄雋永的生活的情趣和理趣，讀來(lái)如同春風(fēng)拂面，讓人心曠神怡。

    且聽(tīng)小說(shuō)詩(shī)詞細(xì)細(xì)道來(lái)。

    三月的桃花水，舞動(dòng)著綺麗的朝霞，向前流啊。有一千朵桃花，點(diǎn)點(diǎn)灑上了河面，有一萬(wàn)個(gè)小酒窩，在水中回旋。三月的桃花水，是春天的豎琴。

    是啊，三月的桃花水，如同編織在流水中的音符一樣，隨著水流的波動(dòng)，而蕩漾起曼妙的身姿，和水波一同演奏出動(dòng)人唯美動(dòng)人的春天的旋律。

    其實(shí)，在春天的諸多旋律中，不只有桃花水在演繹著它的獨(dú)奏，還有杏花雨和楊柳風(fēng)，還有破土而出的如綠寶石一樣發(fā)出賞心悅目的光彩的嫩草，還有在明媚的春光中舞動(dòng)著和弦般的翅膀的各種飛蟲(chóng)。它們?yōu)榱四軌虻巧洗禾斓奈枧_(tái)并出演春天的旋律，醞釀了整整一個(gè)冬天的時(shí)光，它們攜手登臺(tái)，傾情聯(lián)袂，共同演奏出一曲令人心曠神怡的春天的交響曲。

    在這場(chǎng)春天的交響曲中，如果說(shuō)誰(shuí)站在舞臺(tái)的正中央，誰(shuí)是舞臺(tái)的C位。那么，這一定是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題，就好像宋代詩(shī)人盧梅坡筆下的《雪梅》一樣，梅花和雪要比誰(shuí)更白，詩(shī)人也覺(jué)得它們難分伯仲，于是“騷人閣筆費(fèi)評(píng)章”。而在小話詩(shī)詞看來(lái)，杏花雨在春天的奏鳴曲中是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的。

    杏花雨、楊柳風(fēng)，是春天特有的，也是春天的象征，連徐悲鴻先生也情不自禁地說(shuō)“白馬西風(fēng)塞上，杏花煙雨江南”。徐悲鴻筆下的江南是詩(shī)意的，唯美的，宛如畫卷般繾綣動(dòng)人的。

    元代詞人虞集《風(fēng)入松·寄柯敬仲》也有名句“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南”。春日的江南，杏花盛開(kāi)，煙雨蒙蒙，如詩(shī)如畫，令人心醉而神往。

    是啊，詩(shī)詞中的杏花雨被文人墨客賦予了更多的韻味，正是因?yàn)檫@些唯美的意象，千百年來(lái)溫潤(rùn)著時(shí)光，感動(dòng)著世人。

    在我國(guó)古代詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，描寫杏花雨的名句不勝枚舉，其中有一句千百年來(lái)被人們贊不絕口，被認(rèn)為抓住了杏花雨的神韻，可謂是描寫杏花雨的詩(shī)句中最為出彩的，這句詩(shī)就是“沾衣欲濕杏花雨”，那么這首詩(shī)是誰(shuí)寫的呢？這句詩(shī)或者說(shuō)這首詩(shī)妙在哪里呢？

    開(kāi)篇明義，“沾衣欲濕杏花雨”出自一首叫做《絕句》的詩(shī)歌里，原詩(shī)題目就是《絕句》，共四句，是一首七言絕句，原詩(shī)如下：

    古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。

    沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。

    知其人，論其詩(shī)

    在鑒賞詩(shī)歌、閱讀文章時(shí)，了解作者是很重要的。“知其人，論其詩(shī)”可以更好地去理解詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)的內(nèi)心世界。雖然“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，但是我們?cè)诹私饬嗽?shī)歌的創(chuàng)作者后，可以無(wú)限接近詩(shī)歌本身，這也是鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)好方法，所以還是先從了解這首詩(shī)的作者開(kāi)始吧。

    這首詩(shī)選自清代文學(xué)家厲鶚編撰的《宋詩(shī)紀(jì)事·卷九三》。《宋詩(shī)紀(jì)事》總共100卷，收錄宋代詩(shī)人3812人，書中對(duì)宋詩(shī)的作者列有小傳，用“以事存詩(shī)，以詩(shī)存人”的方式記錄宋代詩(shī)人和他們的生平軼事。

    《宋詩(shī)紀(jì)事》的章節(jié)編排很有特色，有關(guān)詩(shī)人傳記的事情，列于作者小傳之后、詩(shī)之前；有關(guān)詩(shī)的本事，列于詩(shī)后。可以說(shuō)這是一本研究宋代詩(shī)人和詩(shī)歌的重要文獻(xiàn)。根據(jù)《宋詩(shī)紀(jì)事》的記載：這首詩(shī)的作者是一位僧人，宋代人，志南是他的法號(hào)。關(guān)于志南的其他生平資料，書中沒(méi)有更詳細(xì)的記載，而且書中也僅僅記載了志南的這一首詩(shī)。

    眾所周知，研究古代文學(xué)是建立在大量占有古典文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上的。所幸的是，南宋趙與虤在《娛書堂詩(shī)話》卷上中記載了一件事情，可以對(duì)志南的資料做一個(gè)補(bǔ)充。

    據(jù)《娛書堂詩(shī)話》記載：僧志南能詩(shī)，朱文公嘗跋其卷云：‘南（志南）詩(shī)清麗有余，格力閑暇，無(wú)蔬筍氣’。如云：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’。予深愛(ài)之。

    這段引文中的“朱文公”就是南宋著名儒學(xué)大師朱熹。“蔬筍氣”是宋代詩(shī)學(xué)理論探討的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，也就是書生氣十足的意思。朱熹欣賞志南的詩(shī)，所使用的標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)“書生氣”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是志南的這首毫無(wú)炫技修飾的風(fēng)格，詩(shī)意詩(shī)清新自然，很接地氣。

    從以上資料文獻(xiàn)記載，可以得出這樣一個(gè)建立在文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上的結(jié)論：《絕句》這首詩(shī)的作者是志南，志南是一位僧人，生活在宋代，是善于作詩(shī)的，也可以說(shuō)是一位詩(shī)僧。

    志南的詩(shī)很有特點(diǎn)，既有清新的一面，又有流暢自然的一面。朱熹很欣賞志南的詩(shī)，并贊賞他的詩(shī)沒(méi)有書生氣，尤其是朱熹很喜歡志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”這兩句。

    志南的生平狀態(tài)已不可詳考，他也僅有這一首詩(shī)存世，但就是這短短的一首詩(shī)，把詩(shī)人的名字載入了宋代詩(shī)史。正所謂“詩(shī)因人而名垂青史，人因詩(shī)而揚(yáng)名千古”，志南孤篇傳世，卻寫出了充滿情趣與理趣的意境，尤其是最后兩句，唯美動(dòng)人，可以說(shuō)是描寫美好春天的詩(shī)歌中的天花板。

    名詞釋義，打通關(guān)節(jié)

    志南的這首詩(shī)自然流暢，字面本身也沒(méi)有太生僻的地方，為了更好地去解讀詩(shī)歌，有必要對(duì)詩(shī)中出現(xiàn)的一些名詞做出合情合理、符合詩(shī)意、符合語(yǔ)義的解釋。

    首先要解釋的就是“短蓬”。篷是指船帆，短篷也是船的代稱，由此可知，短蓬就是指一種帶有帆的小船。唐代詩(shī)人陳翊寫過(guò)一首《短蓬》的詩(shī)，詩(shī)中有描繪這種小船的詩(shī)句：“水屋入花嶼，春山來(lái)畫圖。片帆齊遠(yuǎn)樹(shù)，落日半平蕪。”這可以與志南詩(shī)中的“短蓬”相佐證。

    其次要解釋的就是“杖藜”。藜是草本植物，一年生，莖直立，嫩葉可吃，長(zhǎng)高長(zhǎng)大的莖稈可以用來(lái)做拐杖，是全國(guó)各地都很常見(jiàn)的一種植物。

    從古漢語(yǔ)的語(yǔ)法來(lái)看，杖藜其實(shí)是藜杖的倒裝形式，詩(shī)人為了格律和音韻的和諧而采用的一種形式，意思就是用藜做成的手杖。宋代詞人秦觀在《寧浦書事》一詩(shī)中有“身與杖藜為二，對(duì)月和影成三”的句子。

    接下來(lái)要解釋的名詞就是“杏花雨”。清明前后杏花盛開(kāi)時(shí)節(jié)的春雨，叫杏花雨。杏花和春雨這兩樣春天物候現(xiàn)象在我國(guó)古代的詩(shī)歌中就經(jīng)常出現(xiàn)。

    如唐代詩(shī)人杜牧《清明》詩(shī)中的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”；再如宋代詩(shī)人陸游的《臨安春雨初霽》中就有“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花”?？梢哉f(shuō)“杏花雨”是清明時(shí)節(jié)的代稱了。

    還需要解釋的名詞就是“楊柳風(fēng)”。楊柳風(fēng)其實(shí)就是花信風(fēng)的一種，古人把不同花期的風(fēng)稱為花信風(fēng)。古代以五日為一候，三候?yàn)橐粋€(gè)節(jié)氣，從小寒到谷雨的八個(gè)節(jié)氣共二十四候。

    人們挑選一種花期最準(zhǔn)確的花為代表，以期與這一節(jié)氣相匹配、相吻合，被選之花就被當(dāng)作這一節(jié)氣的花信風(fēng)，意思就是能帶來(lái)開(kāi)花音訊的風(fēng)候。每候應(yīng)一種花信，總稱“二十四花信風(fēng)”。其中清明節(jié)尾期的花信是柳花，或稱楊柳風(fēng)。

    宋代程大昌《演繁露·六帖》中寫道：“三月花開(kāi)時(shí)，風(fēng)各花信風(fēng)。”宋代詩(shī)人陸游《游前山》中也有“屐聲驚雉起，風(fēng)信報(bào)梅開(kāi)”的句子，這些都是我國(guó)古代詩(shī)歌中關(guān)于花信風(fēng)的描繪。

    孤篇傳世，妙手天成

    通過(guò)對(duì)作者志南的介紹和對(duì)詩(shī)中詞語(yǔ)的注釋，我們已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌有了一個(gè)初步的了解，那就是這首詩(shī)是志南在清明時(shí)節(jié)寫的一首詩(shī)，是對(duì)二三月里的春天的細(xì)膩感受和真切描摹。

    這首小詩(shī)，寫詩(shī)人在微風(fēng)細(xì)雨中拄著拐杖春游，春風(fēng)和煦，詩(shī)人的心情也是非常愜意的。據(jù)《宋詩(shī)紀(jì)事》記載，這首詩(shī)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的題目，只是因?yàn)樵?shī)歌內(nèi)容才配上了“絕句”這樣一個(gè)題目。

    更令人感到驚喜的就是：志南唯一的這首詩(shī)詩(shī)句短小、簡(jiǎn)潔，詩(shī)的意境高遠(yuǎn)，詩(shī)風(fēng)恬淡自然，讀來(lái)很有清新明快的感覺(jué)，這首詩(shī)的美妙之處也體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    一、排篇布局，章法自然

    這首詩(shī)在寫法上是很有特點(diǎn)的，首句“古木陰中系短篷”，用白描的手法呈現(xiàn)了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的去處：有參天的大樹(shù)，樹(shù)木已然濃蔭，而林中的小河邊，一只小船停泊在河邊。“系”是唯一一個(gè)動(dòng)詞，說(shuō)的是這只小船用纜繩拴在河岸邊的一棵樹(shù)上，畫面反而呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美。

    “杖藜扶我過(guò)橋東”這一句明顯用了擬人的修辭手法，將藜杖人格化了，把藜杖寫成是一位和詩(shī)人同來(lái)春游的朋友，一位值得依賴的心思細(xì)膩的朋友。

    杖藜攙扶著詩(shī)人一路賞春游春，這使得畫面出現(xiàn)了親切自然的感覺(jué)。沒(méi)有人會(huì)總是用追趕的腳步，如果累了，放慢腳步欣賞沿途的風(fēng)景，也許這種體驗(yàn)會(huì)比想象中的更要美好更要真切。

    詩(shī)人興致勃勃地通過(guò)小橋，悠閑自在地向東邊前行，迎面而來(lái)的是和煦的春風(fēng)，春風(fēng)在古詩(shī)文中往往被“東風(fēng)”替代，如朱熹《春日》中的“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，“東風(fēng)”代表的是生機(jī)，是活力，是春意盎然。

    最為傳神寫意的就是詩(shī)的后兩句，杏花雨和楊柳風(fēng)這兩個(gè)意象的出現(xiàn)，既是浪漫的，又是詩(shī)情畫意的。詩(shī)人沐浴在春風(fēng)里，杏花也沐浴在春風(fēng)里，大自然的一切都沐浴在春風(fēng)里。

    詩(shī)人扶杖東行，映入眼簾的是綻放的杏花，微風(fēng)中搖曳的楊柳，春天的美景盡收眼底；詩(shī)人感覺(jué)到的是細(xì)雨沾衣，似濕而不見(jiàn)濕，拂面而來(lái)的春風(fēng)，是和煦的、輕柔的，沒(méi)有一絲寒意的。

    “沾衣欲濕杏花雨”一句，用衣裳似濕未濕來(lái)形容初春細(xì)雨似有若無(wú)，更見(jiàn)詩(shī)人體察之精微，描摹之細(xì)膩；“吹面不寒楊柳風(fēng)”又加入了詩(shī)人對(duì)春風(fēng)的感受，和風(fēng)迎面吹來(lái)，沒(méi)有一絲兒寒意，楊柳枝在春風(fēng)的吹拂下?lián)u曳著身姿。

    “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”是詩(shī)人的視覺(jué)體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著生活的積累，閱歷的豐富，人們會(huì)具備憑借視覺(jué)體驗(yàn)而獲得事物整體感知的能力。換句話說(shuō)，人的眼睛具備了這種通感。

    這次游春的主題情感和視覺(jué)體現(xiàn)都出來(lái)了，這是詩(shī)人志南對(duì)這次春游的評(píng)價(jià)，這是一次令人身心愉悅的春游，這也是本詩(shī)在排篇布局這一層面上妙不可言的地方。

    二、人景合一，物我交融

    人與景的契合，物與我的交融，是這首詩(shī)的第二個(gè)妙處，也是全詩(shī)最為傳神的地方。通過(guò)前面的介紹，我們知道志南不光是一位詩(shī)人，他還有一名僧人，僧人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更多了一份人生感悟。

    如果將詩(shī)中的場(chǎng)景用畫面展現(xiàn)出來(lái)的話，這就是一幅典型的強(qiáng)調(diào)以人的感官體驗(yàn)為主題的杰出畫作，也可以說(shuō)是詩(shī)人對(duì)生活的感悟，如果進(jìn)行精準(zhǔn)概括的話，那就是詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。

    在詩(shī)人的畫筆下，杏花雨似乎具有了靈性，“沾衣欲濕杏花雨”這一句就將雨的靈性與詩(shī)人的思想感情結(jié)合了起來(lái)，詩(shī)人的感覺(jué)是一種“似與不似之間”的感覺(jué)。

    沾衣欲濕的杏花雨，是這樣輕微，是這樣細(xì)膩，一個(gè)“欲”則體現(xiàn)出了雨的靈性，若有如無(wú)，如隱如現(xiàn)；吹面不寒的楊柳風(fēng)，是這樣和煦，是這樣輕柔。

    詩(shī)人的體驗(yàn)則是感同身受的，這是人與景的契合，這是自我靈性與杏花雨、楊柳風(fēng)的自然靈性的結(jié)合，這是詩(shī)人真真切切的感受。詩(shī)人抒發(fā)的感情是他對(duì)自然的認(rèn)知與感悟：天人合一，也就是人與自然和諧相處的道理。這其實(shí)就是參禪悟道的境界。

    沾衣欲濕的杏花雨，吹面不寒的楊柳風(fēng)。在“似與不似之間”，在“要”和“將要”之間找到了平衡點(diǎn)，讓整體的詩(shī)意達(dá)到了高度契合，自然界和詩(shī)人的審美意識(shí)完美地結(jié)合了起來(lái)，賞心悅目的春景和詩(shī)人的主體情感結(jié)合了起來(lái)。

    “沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，杏花雨是似濕未濕，濕而不沾，這就是處于“似與不似”之間的一種微妙而美好的狀態(tài)。

    生活中也是這樣，參禪悟道也是這樣，傳統(tǒng)繪畫中也是這樣，這正是杏花雨帶給人輕夢(mèng)一般的愜意和融洽。再加上那吹在臉上輕柔愜意的春風(fēng)，真正構(gòu)成了一個(gè)如詩(shī)如夢(mèng)的境界，如詩(shī)如畫的境界，是充滿詩(shī)情畫意的。

    探訪、追尋生活中的美好，體驗(yàn)、品味生活中的詩(shī)意，似乎成為了詩(shī)人志南的生活常態(tài)。詩(shī)人置身在這樣的春景里，人與景高度契合，是人與大自然的高度契合，是詩(shī)人對(duì)大自然的特殊感情。

    三，詩(shī)意盎然，充滿理趣

    從前文引用的文獻(xiàn)資料可知，朱熹對(duì)志南的這首詩(shī)是非常欣賞的，他使用的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是有無(wú)“書生氣”，這實(shí)際上是宋代詩(shī)學(xué)理論探討的問(wèn)題之一。

    比如蘇軾在《贈(zèng)詩(shī)僧道通詩(shī)》中說(shuō)：“語(yǔ)帶煙霞從古少，氣含蔬筍到公無(wú)。”蘇軾還在詩(shī)中還做了注解：“謂無(wú)酸餡氣也。”“書生氣”三字的含義在前文已經(jīng)解釋過(guò)，就是指詩(shī)作不自然，不接地氣的意思。

    再如南宋葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話》中說(shuō)：“近世僧學(xué)詩(shī)者極多，皆無(wú)超然自得之氣，往往反拾掇摹效士大夫所殘棄。又自作一種僧體，格律尤凡俗，世謂之酸餡氣。”

    綜合朱熹、蘇軾、葉夢(mèng)得的話語(yǔ)，從中可以看出，宋代的僧人是有作詩(shī)的風(fēng)氣的，但是很多僧人在學(xué)作詩(shī)的時(shí)候落入了“書生氣”的窠臼，他們?yōu)榱藢懺?shī)而寫詩(shī)，結(jié)果就是少了詩(shī)意，少了理趣。蘇軾就明確表達(dá)了對(duì)僧詩(shī)書生氣的反對(duì)。

    宋人論僧詩(shī)，“無(wú)蔬筍氣”、“無(wú)書生氣”似乎是詩(shī)歌成功與否的考量標(biāo)準(zhǔn)和最高境界。他們認(rèn)為志南的這首詩(shī)符合標(biāo)準(zhǔn)，也贏得了凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊。

    拋開(kāi)宋代的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從詩(shī)本身去看的話，志南的這首詩(shī)風(fēng)格自然，在極平常的景物中寫出了一種理趣：杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗，既是平常的，又是飽含詩(shī)味與理趣的，而詩(shī)的風(fēng)格又是清新可人的、恬淡自然的。這種源于生活高于生活的詩(shī)歌，讀來(lái)讓人心曠神怡，如沐春風(fēng)。

    小話詩(shī)詞

    宋代僧人志南的這首詩(shī)清新自然，是一首很有意境的詩(shī)歌。文章結(jié)尾，再看一下詩(shī)歌的情境和意境：詩(shī)人乘小船沿溪水而來(lái)，將小船系在岸邊的樹(shù)下，拄著拐杖來(lái)到了一個(gè)景色宜人的地方。這正是游春賞春的理想之處，他沿著小橋向東緩步前行，映入眼簾的是一幅美麗的畫卷，杏花雨和楊柳風(fēng)讓詩(shī)人多了一份對(duì)自然的感悟。

    其實(shí)人生何嘗不像一場(chǎng)旅行啊，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情。認(rèn)真、細(xì)致地呵護(hù)旅途中的心靈，讓心靈去旅行，這樣的人生不正是詩(shī)意生活的寫照嗎？

    宋代詩(shī)人志南，真實(shí)的身份卻是僧人，志南一生只留下一首詩(shī)，堪稱孤篇傳世，卻成為了描摹春風(fēng)、贊詠春天的詩(shī)歌天花板。詩(shī)中洋溢著動(dòng)人心扉的春天的旋律和味道，詩(shī)中充滿著含蓄雋永的生活的情趣和理趣，讀來(lái)如同春風(fēng)拂面，讓人心曠神怡。